№9.2026. Гиниятулла Кунафин. Творческие горизонты великого просветителя

У каждого народа есть видные личности, оставившие неизгладимый след в его истории и духовно-культурной жизни. Одной из таких личностей в многовековой истории башкирского народа является просветитель энциклопедического масштаба Мухаметсалим Уметбаев (1841–1907), чье многогранное творческое наследие вот уже более полутора века служит духовной пищей не только для башкир, но и для других, в первую очередь тюркоязычных, народов обширной многонациональной России. Значительную часть этого наследия составляют труды, посвященные истории и этнографии башкир («Башкиры», «Светлые и мрачные дни башкирского народа», «Родословная Кесе-Табынского рода», «Несколько слов о башкирах и торгаутских калмыках», «О башкирском восстании 1755 года», «Башкирский курут», «Башкирский курмач» и др.), которые отличаются глубиной мысли, научной выверенностью, что свидетельствует о большой наблюдательности и проницательности их автора.

Для написания достоверной истории каждого народа «нужны свои Карамзины» писал он. Причину отсутствия в башкирской исторической науке таких великих ученых и каких-нибудь серьезных трудов М. Уметбаев не свел, как некоторые его образованные современники, лишь к различным стихийным бедствиям, многочисленным войнам, восстаниям, деятельности миссионеров и другим субъективным причинам. Отсутствие у башкир серьезных исторических трудов он объяснял отсутствием у них одного из главных стимулов для развития культуры – политической организации, то есть государственного устройства («О литературе и просвещении»).

Мухаметсалим Уметбаев внес весьма существенный вклад в разработку истории родного края и народа с древнейших времен до конца XIX в. Его историко-этнографические труды включают в себя довольно широкий круг проблем. В них он стремится осветить такие сложные вопросы, как этногенез, этнонимия, территория расселения, язык, родоплеменной состав башкир, их хозяйство, социально-экономические отношения в Средние века и др.

Особенно большое внимание ученый уделил освещению переломных и решающих этапов в историческом развитии родного народа, вопросов его политических, экономических и культурных связей с русским народом. Так, одним из первых среди башкирских историков он более детально разработал вопрос о присоединении Башкирии к Русскому государству. Его он считал актом добровольным, прогрессивным и назвал «светлым днем» в истории своего народа. Выступая против шовинистической политики царизма, буржуазных деятелей культуры, он стремился объективно показать такие события из жизни двух народов, которые способствовали их сближению. Так, он с гордостью пишет о том, как башкиры, защищая общую родину, вместе с русскими принимали активное участие в походах против турок, поляков, шведов и французов, как в трудные для страны военные годы «передали русской армии тысячи и тысячи коней и другого снаряжения» («Светлые и мрачные дни башкирского народа»).

Через труды М. Уметбаева башкиры познакомились также с замечательными страницами истории и культуры России («Впечатления от Москвы», «Впечатления от Петербурга», «В городе Бахчисарай», «Великий поэт Александр Пушкин»), а также Запада и Ближнего Востока. Например, он познакомил башкир с великим ученым-астрономом Коперником, славным мореплавателем Колумбом, первым книгопечатником Гутенбергом, видным врачом Арно, создателем способа приготовления спирта.

Надо сказать, М. Уметбаев старался по мере возможностей охватить различные отрасли науки и культуры. В своих статьях он выступал с призывом перестроить школьное дело, быт народа на европейский лад. В его книге «Ядкарь» («Памятки», 1897) и неопубликованных записях можно встретить методические рекомендации по преподаванию языка, литературы, истории и математики, много наблюдений и теоретических мыслей, объясняющих содержание не только этих, но и ряда других отраслей знаний, в частности, философии, географии, астрономии, медицины.

Особенно заметный след оставил М. Уметбаев в области филологии, прежде всего языкознания и фольклористики. Он последовательно выступал за демократизацию литературного языка того времени, так называемого тюрки, малодоступного простому народу. Ученый хорошо понимал, что без этого невозможно приобщение родного народа к культуре и различным наукам, к духовным ценностям других народов, и отдал много сил для создания понятного башкирам литературного языка, для разработки его теоретических основ. Его «Краткая татарская грамматика» («Татар нәхүсенең мохтасары», 1901)  явилась одним из первых образцов систематического изложения фактов конкретного языка в истории башкирского языкознания. Ориентация в ней резко изменена в пользу западной, прежде всего русской грамматической традиции. Подтверждается это словами самого автора. «Эту книгу, – пишет он, – я написал для башкирских и татарских братьев на основе строго научных данных, следуя взглядам ученых Запада». В ней Уметбаев широко использует фактический материал башкирского языка и стремится раскрыть его характерные черты, впервые разрабатывает грамматические термины на родном языке.

Фольклор М. Уметбаев считал зеркалом народной души и ценил его как неиссякаемый источник для изучения истории и духовной культуры народа. Именно ему принадлежит широко используемое сейчас высказывание о том, что «у башкир издревле считается важным и необходимым знание своей родословной (шежере) до седьмого колена». Он усердно собирал и опубликовал на родном и русском языках эпические сказания, легенды, образцы обрядовой поэзии, пословицы, поговорки и загадки не только родного башкирского, но и других тюрко- и арабоязычных народов, идейно-эстетическое содержание которых направлено на восхваление гуманизма, патриотизма, просвещенности, трудолюбия, бескорыстия и других основ нравственного совершенства человека. М. Уметбаев высоко ценил роль и значение народной педагогики в вопросах воспитания.

Значительны заслуги Уметбаева и в развитии башкирской литературно-критической мысли. Большое внимание он уделял также изучению истории башкирской литературы. В истории башкирского искусства слова он выделяет два направления – изустную поэзию, представленную творчеством известных сэсэнов, и письменную литературу. Ученый высоко оценивал значение института сэсэнов в истории башкирской художественной культуры, очень тепло отзывался, например, о педагогической, научной и литературно-художественной деятельности Хуснетдина Жданова, о поэзии Мифтахетдина Акмуллы, в котором видел своего единомышленника и называл его «знаменитым поэтом». Как библиограф М. Уметбаев оставил ценные сведения о жизни и творчестве Таджетдина Ялсыгулова, Абульманиха Каргалы и Хибатуллы Салихова – поэтов предыдущего поколения («Бакиры», «Ученые мужи и шейхи на берегах Агидели», «Акмулла»).

М. Уметбаев интересовался не только духовным богатством своего народа, но и творчеством великих писателей мира. В этом отношении примечательна его статья «Великий поэт Александр Пушкин». В Пушкине Уметбаева привлекало человеколюбие, отсутствие национальной ограниченности. Подчеркивая роль его поэзии в жизни русского и других народов России и ее мировое значение, он писал, что «слава А. С. Пушкина перешла границы своей обширной родины и коснулась слуха и сердца всего человечества», что «все написанное им может быть с пользой и удовольствием прочтено всеми людьми, без различия рас и верования ...и мы должны читать и понимать его прекрасные творения!». Для него Пушкин – это тот «вдохновенный певец, дивным даром которого русская речь стала действительно прекрасной и мощной».

В истории башкирской национальной культуры М. Уметбаев оставил глубокий след не только как ученый, но и как поэт, публицист и переводчик. Его стихотворения и публицистические статьи были близки башкирскому народу своим жизненным материалом. Они проникнуты демократическими, просветительскими идеями, чувством горячей любви к родной земле, к своему народу и ненависти к его угнетателям, к власть имущим. В них нашли отражение насущные и жизненно важные стороны башкирской действительности второй половины XIX в., думы и чаяния народа, злободневные проблемы всенародного значения. Судьба народа, природа и человек, смысл его жизни, воспевание любви, облагораживающих человека высоких моральных качеств и, наоборот, критика нравственной нечистоплотности, невежества, колонизаторской политики царизма, раздумья о просвещении и воспитании, об общественно-политической жизни своего времени – вот основные мотивы поэзии и публицистики Уметбаева.

Исходя из мысли о том, что место человека в обществе и его достоинство не определяются богатством, поэт страстно призывает свой народ к просвещению, трудолюбию, воспитанию в себе чистых, бескорыстных моральных качеств.

Душа не ночь, не прекращается ее движение,

Пока не раскроется бутон этого цветка.

Моя душа на этот цветок не будет похожей,

Пока не перестанет течь кровь в моих жилах. 

Даже если сто тысяч весен я встречу, 

Не потеряю надежды увидеть конец невежеству, –

такими словами он вступает в борьбу против отсталости, неграмотности и бескультурья («Моя душа не будет подобна бутону цветка»). Защищая идею примата народного интереса над личным, идею бескорыстного служения народу, поэт хочет, чтобы каждый человек, имеющий хотя бы малейшее образование, в своей личной жизни, деятельности и поступках был примером для других.

Расцвет культуры родного народа, его будущее М. Уметбаев тесно связывал с деятельностью отдельных образованных личностей.

В том саду науки ты большой учёный,

Окажи нам помощь, открой свой секрет.

Светлеют лица усердно вкусивших твой плод, –

пишет поэт в своей мадхии-оде «Моему учителю генералу Мирсалиху Биксурину», написанной в 1878 г. А в произведениях «Господину Гатаулле- ахуну Баязитову» и «Путешествие в Крым» он выражает солидарность с просветительской деятельностью Г. Баязитова и И. Гаспринского, дает высокую оценку издательской деятельности последнего.

Сущность поэзии М. Уметбаева определяется прежде всего стихотворениями, проникнутыми демократическими идеями, духом патриотизма, чувством горячей любви к родной земле и своему народу. В них нашли свое отражение реальная жизнь народа, его прошлое и настоящее. Главная особенность этих произведений заключается в том, что они вошли в башкирскую литературу с национальной тематикой («Лесник», «Прошедшая жизнь», «Как в старину провожали девушек-башкирок», «Путешествие в Крым», «Правда о земле башкирской» и др.). В них поэт выступает прежде всего поэтом-историком, поэтом-этнографом, рассказывающим об истории, общественном положений, обычаях, материальной и духовной культуре своего народа.

Одой-мадхией «Юмранский род», элегиями-марсиями «Жалоба», «У двери» и басней «Ремень и Лыко» начинается особенно тесно связанная с жизнью и судьбой башкирского народа страница поэзии М. Уметбаева. В сущности, это были первые яркие образцы гражданского проникновения башкирской поэзии XIX столетия в народную жизнь, в социально-политическую атмосферу своего времени с подлинно демократической позиции. В них отчетливо заметны страстный гуманизм, патриотизм, широкая эрудиция поэта-просветителя, его тесная связь с простым народом. М. Уметбаев был первым башкирским поэтом, выступающим против национальной колонизаторской политики царского самодержавия, против разграбления башкирских земель. Видя хищническое разграбление колонизаторами природных богатств чудесного края, поэт не может не беспокоиться и не тревожиться за судьбу родного народа. Протест человека против варварского истребления источника жизни народа, особенно сильно проявляется в его элегии «Жалоба». В ней поэт приемом контраста описывает печальные картины когда-то богатой и пленительной природы родного края.

Произведением «Ремень и Лыко» М. Уметбаев показал себя зачинателем басенной традиции в башкирской литературе. Именно эзоповская форма позволила ему еще более заострить и развить те социальные мотивы, которые дали о себе знать уже в его произведениях «Жалоба», «Юмранский род», «У двери», обобщить их в виде двух противостоящих друг другу сил общества и правдиво показать социальное положение, классовую природу этих сил – угнетателей («увешанный золотом и серебром… благочинный Ремень») и угнетенных («тонкое, как шелк, Лыко»).

Значительную часть поэзии М. Уметбаева составляет любовная лирика («Другу», «И еще», «В одном городе видел я красавицу» и др.). Поэт стремился решить тему любви в философском плане, связывая ее с концепцией личности вообще. Для него понятия «любовь», «гуманность», «доброта» – неотделимые друг от друга категории. В понимании поэта «любить» – это значит в первую очередь видеть в лице любимого личность, верного друга. И это поднимает любовную лирику М. Уметбаева по сравнению с интимной лирикой его предшественников на более высокую ступень общественной значимости.

Вся богато одаренная натура М. Уметбаева – его страстный гуманизм, широкая эрудиция, убежденность в своих взглядах – особенно ярко раскрывалась в публицистике. «Я ходок бедного народа», – пишет он о себе в статье «Уршакский мост», и за этими словами угадываются его гордость и бескомпромиссность, сознание своей сопричастности к многострадальной судьбе народа. С первых же дней своей публицистической деятельности, стоя на позициях передового демократа-просветителя, он смело выступил в защиту родного народа, подверг уничтожающей критике недостатки в законе о продаже башкирских земель, административный бюрократизм, измышления идеологов царизма о том, будто башкирский народ «по своей природе ленив и не способен к интеллектуальной деятельности», открыто писал о тех фактах и явлениях, которые считал причиной, сдерживающей его прогресс («Общественные порядки», «Уршакский мост», «Богатеет или разоряется народ?»). Публицист последовательно выступил против шовинистической, дискриминационной политики царизма; факты национального притеснения считал антигуманным явлением, искоренение которого, по его мнению, во многом способствовало бы свободному и всестороннему развитию культур всех народов и народностей, населяющих Россию, на основе равноправия и братского содружества. Но на своем горьком опыте он постепенно убеждается в невозможности этого в условиях тогдашней России.

М. Уметбаев был сторонником всего нового, ясно сознавал преимущества капитализма перед феодально-патриархальными устоями общества. Он искренне верил в способность родного народа перейти на более высокую ступень социально-экономического и культурного развития. Разрабатывая в своих публицистических произведениях («Общественные порядки», «В российском цирке “Первое товарищество”», «Упорядочить народное просвещение») теоретические и практические предложения для подъема его жизненного уровня и культуры, он пришел к глубокому убеждению, что возможности достижения этой цели тесно связаны с укреплением русско-башкирского содружества, приобщением башкир к передовой европейской культуре и науке («Впечатления от Москвы», «Впечатления от Петербурга», «Удивительные вещи в Петербурге», «О философии» и др.). Например, в статье «Упорядочить народное образование» публицист, используя яркие факты, меткие сравнения, показывает, что главный недостаток в деле народного образования заключается в отсутствии в школах и медресе «европейских наук», в том, что учебные программы основаны на русификаторской политике царизма, и приходит к выводу, что улучшение школьного дела надо начинать с «предварительного обучения детей наукам на своем языке», «распространения европейских наук» среди башкир и «ознакомления их с современностью». Исходя из этого, он предлагает переводить и печатать учебники и наглядные пособия, издавать газеты на родном языке.

Неотъемлемую часть научного и литературного наследия М. И. Уметбаева составляют переводы. Его переводческая деятельность является самой яркой страницей в истории связи башкирской культуры и литературы с восточной и западной культурами. Им переведены с русского и восточных языков на понятный башкирскому читателю тюрко-татарский язык ряд популярных брошюр, различные научные статьи, отрывки из «Тысячи и одной ночи» и, наоборот, на русский язык многочисленные образцы башкирского, татарского, арабского, турецкого фольклора, свои научные труды, стихотворные и публицистические произведения.

Особенно большой вклад внес М. Уметбаев в укрепление и развитие русско-башкирских литературных связей. Его переводы поэтических произведений гения мировой поэзии А. С. Пушкина «Романс», «Наслаждение», «Делибаш» и поэмы «Бахчисарайский фонтан» явились смелым и значительным шагом вперед в башкирской переводной литературе XIX в. Они были первыми образцами стихотворного перевода русской классической поэзии в истории не только башкирского перевода, но и тюркоязычных народов России.

Творческая деятельность М. Уметбаева оставила глубокий след в истории башкирской общественной мысли, культуры и литературы. Весь свой многогранный талант он посвятил служению родному народу. Страстный поборник всего нового, он призывал свой народ к просвещению, усвоению культурных достижений народов Запада и Востока и на их примере развитию своей национальной культуры, ратовал за установление европейских форм жизни. Особенно большой вклад внес он в изучение истории, языка, фольклора и литературы родного народа. Велика его роль в демократизации литературы и письменного литературного языка. Он приблизил башкирскую литературу к реальной действительности своего времени, своего народа. Эти его усилия во многом помогли башкирскому народу обрести свое национальное лицо, увидеть себя, познать свое историческое прошлое и почувствовать свои потенциальные возможности. В этом – в демократизации общественной, научной и литературно-художественной мысли в крае – его огромная заслуга перед родным народом. Многогранное научное и литературное творчество М. Уметбаева явились основной отправной точкой для дальнейшего развития башкирской национальной культуры и литературы.